智慧树网课好还是尔雅_新手学钓鱼应先学钓什么鱼

智慧树网课好还是尔雅，新手学钓鱼应先学钓什么鱼？

您好，很高兴回答您的问题！

我认为更好钓的鱼是小白条，小白条属于掠食迅猛型的，生活在上层，喜欢抢食。当然小白条闹窝很头痛，遇到小白条闹窝特别厉害建议你静下心来专门去钓它，一个小时钓两三斤不是问题。咱们选择袖钩，开腥味的拉饵，把漂调到离钩25-30公分，入水有口就拉，基本不会空杆，而且双飞不断。这就是我认为小白条好钓的原因和方法。

第二个问题，新手学钓鱼应该先学钓什么鱼？个人认为还是先学习钓鲫鱼，既然是学习，钓鲫鱼就相当于是联系基本功，通过鲫鱼入手可以逐步加强对线组搭配，鱼情判断，饵料选择等基本知识学习。

如何正确认识孔子儒家儒教？

首先说明一下，儒教本身是不存在的。虽然有人信奉孔子，但是那多是仰慕，或者是当成偶像来看，不能把儒学当做是教派来看。

西方人普遍认为儒学就是儒教，而我们则多是把儒学看成是哲学。

最初，儒学是孔子创立的，孔子的生平我就不多做赘述了。孔子被尊称为圣人，封建社会被淘汰之后，孔子也就被很多人所敌视了。而且还出现了像“孔老二”之类的侮辱性的评价，这其实是一个很大的误会，孔子开创了儒学不假，但是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的，打着孔子的旗号创造的一种扭曲的道德准则。

而孔子被黑最狠的就是《论语》中的只言片语被曲解，我们上学的时候课本里就有《论语》的几句话。“学而时习之不亦乐乎”，“有朋自远方来不亦说乎”，这些虽然看起来没说什么大道理，但是可以看得出，孔子要表达的就是一个积极向上的态度。

或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’

感觉这句没什么好辩解的，以德报怨是别人说的，孔夫子说的是以直报怨，以德报德。就是用公平公正对待怨恨，用现在的做法就是——大事直接报警或者法院起诉。当然，小事就别斤斤计较了。我说这句话的目的在于，以前我有看到过别人直接说“以德报怨”是孔子说的，还当是美德呢！

“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”

这句也不是侵害女权的，只是某些人给曲解意思了，现在网上有很多对这句话的解释，不管是哪个版本都不是对于女权的侵害。

《论语·颜渊》有这么一段话：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

孔子的这句话意思就是，国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，做父亲的要像个父亲，而后面的“子”我觉得应该和孔子的“子”差不多意思吧，类似于学者，老师的称呼，那就是老师要有老师的样子。当然，也有理解成儿子的意思，这个其实无所谓，反正总体意思就是，规则和制度是用来约束所有人的，每个人都有自己的职责所在，都应该有着符合自己身份的责任。这样的说法当然是正确的。

可是到了汉章帝时期，却被人扭曲了意思，变成了三纲五常中的东西，儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变，孔子的“君君臣臣”之说变成了一种上下级的秩序，导致后世儒生的看法，都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都变成了为君王服务，裹上了孔子的外衣，用来欺骗真正欣赏并且仰望孔圣人的所有人。

孔子的儒学核心思想是“仁、义、礼、智、信”，这些人生哲学方面的没什么好说的，到现在我们都还在用。

在汉武帝之前，儒家的政治主张由于缺乏可行性，一直没办法得到统治者的青睐，直到汉武帝为了加强中央集权需要一套新的官方意识形态，开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期，儒家更倾向于用仁政来管理国家，而且儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。然而独尊儒术只是喊喊口号罢了，法家的人照样重用，开启外儒内法的时代。法家思想，说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说，法家的思想无疑是对于他们最有利的学说，但又不适合大规模的广泛传播，遇到事情的时候，法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案，自先秦开始就是用法家的思想来巩固政权的。站在统治者的角度来看，儒家用来摇旗呐喊可以，真用来做什么事就靠不住了。而后来的儒家学说就融入了法家的思想，接着什么兵家、阴阳家等等，只要是对统治者有用的，都融入进去。

其实，儒家思想最负面的问题，就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋，这曾经是法家思想着重反对的一点，但是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世，这使得人们着重于个人的思想 *** 守高于规则的约束力。而儒家也只不过是顺应当时的社会现状罢了，在历史上的不同时期，人们对于儒家的解读都是不一样的，其实，每个时代只是借用儒家的名头和基本思路，然后重新发明了一个新的儒家思想。

孔子的儒学，并没有后世儒家学说的诟病，再看看孔子的《论语》，虽然只有短短一万多字，相比一些动不动就几百万字的网络小说，简直不值一提，但是，每次读论语，都有一种高山仰止的感觉，即便看上几遍几十遍，也只是觉得自己略知皮毛，可以深刻的感受到孔子的智慧，他的有些言论甚至是有些超出当时的年代太多，有着很超前的思想理念。

我更习惯的是把孔学和儒学区分开，没读过几本书，就开始脑补，那样没有任何意义，无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的，不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。

当然了，孔子也会犯错，如果拿现代人的思想去看，他的思想有些也是不值得学习的，但是孔子是个人，正因为他会犯错，我们才更加可以接受他所说的每一句话，我想，孔夫子也没想过把自己神话，去做一个人人都顶礼膜拜的圣人。

补充一下，又想到一点东西。

元朝时期出现了规范道德的《二十四孝》，这算是儒家的吧？ 当然，里面表达的中心思想是正确的，就是要对父母孝顺。但是以一个现代人的眼光来看，这简直就是一篇恐怖小说合集，里面太多让人细思极恐的典故，这里我就不拿来凑字数了，想了解的有空可以看一看。

我想说的是，这跟孔子说的孝有的倒是可以联系到一起，但是有一些就太不堪入目了。

墓碑上的故显考妣是什么意思？

在我国古代，丧葬是一件非常重要的事情，在葬礼的形式上，一般采用土葬的方式，将死者盛入棺木，填穴堆土，坟头立碑。

碑上面一般都刻有碑文，记录死者姓名、功德、立碑者与死者的关系等等。其中，墓碑上会常常出现“故、显、考、妣”等字样，那么这四个字是什么意思？有什么区别？

“故”

“故”字顾名思义，是指已故之人，且已故之人与我们关系比较亲近，是一种表达敬意的称呼，同时也寄托了对故人的思念和缅怀。 它与我们平常所说的“死”、“亡”等字相比，显得更加正式和庄重。

在一些古诗词中，也常常会出现“故”字，比如杜甫在《梦李白》之中写道“故人入我梦，明我长相忆”；南朝梁刘孝绰在《古意》诗中写道：“故居尤可念，故人安可忘。”

这里的“故”通常与墓碑上刻有的“已故某某之墓”的“故”意思相同，都表示尊称。

“显”

“显”字是古代丧礼中的用词，来源于“皇”字。

在元成宗大德年间之前，古人都以“皇考”来表达对父母的美称。到了元成宗时期，因元朝皇帝对汉语意思不是太明白，以为“皇”是皇家的意思，却不知道“皇”还有大的意思，便命令士庶平民都不能用“皇”字，于是“皇”就被改为“显”了。

但在当时的社会，并不是谁死后都能用“显”字的。

一般来说，只有那些德高望重的人去世后，墓碑上才会被镌刻“故显考妣”。因此“显”字，除了用来表达对先人的尊称，还有“显赫、显达”的意思，就是用来彰显故去先人生前的社会地位，即“达官显贵”。

另一种情况就是死者生前曾做过无数好事，对家族做出了巨大贡献，可以说一生功德无量，死后就要用“显”字。如果是普通家庭，或者是普通人，就不能用“显”字，只能用“先”字。

还有一种情况就是死者是家里辈分更高的人，其长辈们都已经去世，且子孙满堂，也用“显”字。如果死者还有长辈活着，或者他还没有孙子辈，就不能用“显”字，而要用“先”字，比如“先考（妣）”。

但随着时代的发展，在现代汉语中“显”字离开碑文，就完全成了另外的意思。

记得前几年美女老师陈果，曾因读错了耄耋一词，还上过热搜，当是有两种不同的声音吵得不可开交，其中支持者说这是一个“死词”，没有人用。其实细究起来，“显考”才是一个“死词”。

因此，现在很多碑文已经抛弃了古代丧礼中的“显”字，直接用“先父”、“先母”取代了“显考”、“显妣”和“显父母”。

“考妣”

上学时，我们经常在古文阅读中见过“如丧考妣”这个成语，就是形容自己生命中很重要的人去世了，心情异常悲痛。

其中“考妣”就是指父母，但它并不特指故去的父母，父母在世时也可以称呼为“考妣”，比如古书《尔雅·释亲》中就有记载：“父曰考,母曰妣”。

所以“考”，原指父亲，如果用在墓碑上就是指故去的父亲；而“妣”原指母亲，如果用在墓碑上就是指故去的母亲。

“考妣”用于离世的父母亲，这与我国古代的谥号制度有关。谥号是由西周时期周公 *** 而成，当时的朝廷会给一些有功劳、有德行的人颁布一个或者两个字的谥号，来评价这个人的一生，从帝王到大臣都一样。比如汉武帝、曾文正公等，其中武、文正就是谥号。

至于普通老百姓，自然没有资格接受谥号。但父母对于子女来说，都是有恩有功的，应该给与肯定，便用“考妣”称已故父母，因此“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。

根据传统习俗，一般立碑时都是父母双亡，无论父母那个走在后边，更低都要过三个周年才能立碑。因为三年内为守孝期，祖坟是不能动土的，就连清明节也不能扫坟添土。

人们在立碑前，一般都会请当地的风水先生来看看，然后根据死者的生辰八字，以及先人坟墓的方位来决定，也就是人们常说的，选个风水好的地方。

如果墓碑立于棺头就称为阴碑，按照老人的说法，利于延绵子嗣；如果立于棺脚，则利于家财万贯。

墓碑距坟墓的距离也有讲究，不能压到棺木，压头则后人可能患头疾如头痛、呆傻迟钝等；压脚则后人患脚残腿疾等。

墓碑的颜色也要根据先人的禁忌来选择，如果没有什么禁忌，可选黑色或者白色，字体颜色多为金色。在字体上，会选择楷书、隶书、篆书等比较正统的字体。文字大小与墓碑大小相匹配，需要注意的是，墓碑上不能刻子孙的名字。

且要遵循中国古代男尊女卑的传统，以左为尊，男左女右，竖写两行，比如先父母、显考妣；先祖父母、显祖考妣。

立碑完成后要进行祭碑，这个环节不能少，就是家人们在先人碑前磕头烧纸、供上饭菜等以示敬意。在以后的日子里，还要注意保护，墓碑歪斜了要校正，落鸟粪要擦净，崩裂了要修补或更换等。

传统的丧葬观念在人们心中早已根深蒂固的存在，对于注重“死者为大、入土为安”的老百姓来说，墓碑上的“故”、“显”、“考”、“妣”这几个字，既是对死者曾来过世间的唯一见证，又关乎着子孙后代的运势和健康，所以人们十分看重立碑。

随着社会的发展，更新着人们的观念，现在提倡火葬，已不提倡立碑。但立碑也是传统文化的一部分，体现了中华民族的礼节礼仪，让人们不可以数典忘祖，同时也表达了后人对死者发自内心的尊重和感恩，更有对中华民族几千年来形成的丧葬文化的传承，所以它也有积极的一面。

果加什么偏旁？

巢

[ cháo ]

部首： 巛

笔画： 11

五行： 金

五笔： V *** U

基本解释

鸟的窝，也称蜂、蚁等的窝 鸟～。蜂～。

比喻盗匪等盘踞的地方 匪～。倾～出动。

姓。

详细解释

〈名〉

(象形。小篆字形,下边是树木,木上是三只鸟和鸟窝。合起来表示鸟栖于树窝上。本义:鸟窝)

同本义

巢,鸟在木上曰巢,在穴曰窠。——《说文》

鸟之所乳谓之巢。——《小尔雅》

夏则居橧巢。——《孔子家语·问礼》

维鹊有巢,维鸠居之。——《诗·召南·鹊巢》

又泛指其他动 物的巢穴

长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶,上民冢柏及榆树上为巢。——《汉书·五行志》

又泛指蜂、蚁、兽的窝。

如:巢车(古代的一种兵车。用以瞭望敌军。车上有用辘轳升降的瞭望台,人在台中,如鸟在巢,故名);巢聚(谓聚集在巢穴中)

古人住的巢穴

有圣人作,构木为巢以避群害。——《韩非子·五蠹》

梢的部首是什么？

读音:shāo sào

部首：木

笔画：11

五行：木

繁体：梢

五笔：SIEG

笔顺：横竖撇点竖点撇竖横折钩横横

部首：木笔画：11五行：木繁体：梢五笔：SIEG笔顺：横竖撇点竖点撇竖横折钩横横

基本释义:

[shāo]

树枝的末端。 【组词】：树梢、柳梢

事物的末端。 【组词】：眉梢、发梢、船梢

[sào]

锥度。

详细释义:

梢 [shāo]

〈名〉

(形声。从木,肖声。本义:树木的末端)

同本义

梢,梢木也。——《说文》

梢,梢擢。——《尔雅》。注:“谓木无枝柯,梢擢长而杀者。”

开花寄树梢。——白居易《有木诗》

高者挂罥长林梢。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

又如:树梢;枝梢

树木的枝条

曳梢肆柴。——《淮南子·兵略》。注:“小柴也。”

如:梢头;梢条;梢棒(亦作“哨棒”。一种兵器,木棒)

事物的末尾或一段时间的尽头

被云梢。——《汉书·扬雄传》

又如:眉梢;春梢

舵尾

梢,船舵尾也。——《广韵》。又如:在梢上坐着

船夫 。

如:梢公(对船家的尊称);梢婆(艄公的妻子;船妇)

竹竿

饰玉梢以舞歌,体招摇若永望。——《汉书·礼乐志》

一伙人

隐约下来一梢人。——《吕梁英雄传》

〈方〉∶木桶 。

如:梢梁(木桶的提梁);梢桶(木桶)

现钱,赌本。又称“梢儿”。

如:梢儿(赌本)

名词 树枝的末端。 【组词】：「树梢」、「柳梢」。

名词 事物或时间的末尾。 【组词】：「眉梢」、「发梢」。宋．杨万里〈月下杲饮〉诗七首之三：「一年过暑一番愁，六月梢时七月头。」

〈动〉

击,冲激;扫

梢沟三十里而广倍。——《周礼·考工记·匠人》

又如:叫兔鹘梢了一翅膀

捎,顺便带 。

如:梢带(装载在牲口背上);梢信(梢带书信)