学习通的国学智慧答案，当人生处于最迷茫的时候？
迷茫啥？先给自己做个简单的规划吧。
先问问自己喜欢做什么事情，对什么事情有兴趣，如果不知道的话就先努力认真地生活一段时间，对自己的生活认真地观察一下，找到你自己的兴趣点。然后，结合你的兴趣，然后以你的兴趣出发，做一个简单的规划。这个规划可以给自己一个小小的挑战，第1步是什么？第2步是什么？我认为人活着最幸福的事情就是做自己想做的事情，你目前没有想法，就要考虑一下，曾经令你快乐、心动的时刻是什么时候？什么是你最愿意做的事情。无论是简简单单的读书计划，还是试着弄一下家里的花花草草，将房间收拾得像个宫殿，都可以成为你现在生活的重点，开始起来！比如喜欢读书，那也可以有一个计划，近期要读哪一个方面的书，从网上找一下这一方面的书的目录，然后有计划地开始读，认真做这些书的读书笔记，归纳总结一下你读过后的收获。侍弄花草也有很大的学问，可以了解一下这个花是属于木本还是草本植物，然后它的生活环境，它所属的这一科里都有些其它什么品种？学习一下它的种植方法、扦插方式、土壤类型、施肥时间，等等。收拾房间也有学问的，颜色的搭配，风格的选择，器物的摆放都有知识，你可以找找家里哪些东西是不需要的，哪个装饰品需要更换了，认真地 *** 作起来，能发现很多乐趣，而且，你认真地对待这件事，就会发现总也干不完。
所以我刚才强调的是你先要认真地生活，认真两个字。当你认真地对待生活了以后，你就会找到你感兴趣的兴趣点。可以是偏艺术点的东西，如电影、绘画、书法，可以是生活类的东西，如缝纫、刺绣、烹饪，你认真地做这些事，就会发现：简单的生活里面有大学问。当你充满热情地、踏踏实实地做着这些简单的事情的时候，你就会有获得感，也会获得你应有的收获。你相信吗？先试一试吧。
如何理解老子的无为而无不为观点？
大家可以从佛教的角度来分析道教的具体分类，和基本修持方法，及所达到的境界。佛陀在《楞严经》中把道教（仙道）列为七趋之一，未出三界，其更高境界是在无 *** 。下面将圆瑛法师开示的楞严经讲义转述于此，愿有缘者共润法雨。
：〖阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，。〗
梵语茂泥，此翻为仙，仙者迁也。故佛告阿难：复有从于人趣，非上之十类人伦，初得人身，犹带十习余习。《正脉》云：惟此仙趣以上，方与十习无干矣！欲求仙道，厌惧无常，想身常住，迁入山林。不依正觉，修三摩地者：不依本觉真心，发起始觉正智，而修楞严大定，以证究竟坚固之理；而反别修，虚妄之念，拨弄精魂，存想固形，以求长生不死。殊不知欲求长生则可，欲求不死，实是空言，纵使寿千万岁，亦不过后死而已。
《宝镜疏》云：但凡存想，便是妄认缘影；但曰固形，便是妄认色身；即佛所谓，错乱修习者此也。不依正觉，修三摩地者：此不依真本也。别修妄念，存想固形者：此别修妄本也。《正脉》云：山林人不及处者，即名山洞府，神仙隐迹之处。经中谓：七金山中有一山，乃神仙所居。道家所谓：昆仑倒景，以此山非须弥山也。夫人既不及，彼独能游，则神仙具五通矣。有十种仙者：但以其所修别之。初结前标后竟。
壬二 正列诸仙 分十 癸初 地行仙 二 飞行仙 三 *** 仙 四 空行仙 五 天行仙 六 通行仙 七 道行仙 八 照行仙 九 精行仙 十 绝行仙 今初
〖阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。〗
彼诸众生者：指别修妄本也。总冠十科，步居于此。前五科行字，作平声读之，约步履行走而言。后五科行字，作去声读之，约功行浅深而论。坚固服饵者：谓存想坚固形骸，由于服食药饵，以诸药物，炮炼修治，为丸作饼；服食不休，而得功效，谓食道圆成。不惟百体康壮，寿年延永，必至身轻行疾，名地行仙，不能升空。故此与下四科，为以步履轻重，远近高下，而分胜劣耳。
癸二 飞行仙
坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。
坚固草木者：谓存想坚固形骸，由于服食草木。此与上科药饵，不过生熟之分，惟不餐烟火食，但服紫芝黄精、松枝柏叶；服食不休，而得功效，谓药道圆成。行步如飞，升高越壑，身轻胜前，故名飞行仙。
癸三 *** 仙
〖坚固金石，而不休息，化道圆成，名 *** 仙。〗
坚固金石者：谓存想坚固形骸，由于烹煎铅汞，炼养丹沙，而不休息。故能化形易骨，点石成金，各获其效，谓化道圆成。为超脱而游世外，因利济而游寰中，故名 *** 仙。
癸四 空行仙
〖坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。〗
坚固动止者：谓存想坚固形骸，由于动止；动以运气调身，止以养精安神；动止以时，起居必慎。由是运养不息，初则练精还气，继则练气还神，终则练神还虚，故得气精两化，形神俱妙，谓气精圆成。乘云御龙，游于虚空，故名空行仙。
癸五 天行仙
〖坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。〗
坚固津液者：谓存想坚固形骸，由于津液；上出为津，下咽为液；即所谓鼓天池，咽玉液，能令水升火降，久而不息，水火既济，而结内丹；内外融通，与物无累，谓润德圆成。乘正御气，游乎天上，故名天行仙。《指掌》云：此上五仙，前二似属彼之小乘，以只知存想圆形，全无利济之心，但以有烟火无烟火；分之为二。后三似属彼之大乘，以兼有利济之心，但 *** 未能忘身，不能远达高举。而空行，则形神俱妙，虽能高举远达，而犹有分齐。至于天行，则与天地合其德，与六气合其用，利万物而不宰，处寰中而无迹矣。
癸六 通行仙
〖坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。〗
坚固精色者：谓坚固其心，以求精色。采日月之精华，食云霞之彩色，久行不息，粹气潜通，粹即日月云霞之精粹，谓吸粹圆成。形与气化，神与物通，穿金石，蹈水火，任运无碍，而与造化交通，故名通行仙。汉武内传，东方朔遇黄眉翁曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛；吾生已三洗髓，三伐毛矣！所以视天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也。
癸七 道行仙
〖坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。〗
坚固咒禁者：谓坚固其心，以持咒禁。持咒，则延年益寿，护国佑民；禁戒，则止嗜戒欲，降妖袪魔；久行不息，而得功效，谓术法圆成。咒是咒术，法是禁法，咒枣书符，以愈疾病，禁毒驱魔，以利群生。将此道以养身，推此道以济世，故名道行仙。
癸八 照行仙
〖坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。〗
坚固思念者：谓坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐轮而练气；即系心脐轮下，透尾闾关，上升夹脊双关，以至直透泥洹宫，冲顶出神；久行不息，而得功效，谓思忆圆成。神出入而自在，气上下以交通，形神照应，故名照行仙。
癸九 精行仙
〖坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。〗
坚固交遘者：谓坚固其心，以成交遘。易云：乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生。《灌顶》云：此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交遘，以成仙胎；久行不息，而得功效，谓感应圆成。感应者，即交遘义，此以坎离，遘精成行，故名精行仙。《正脉》云：至于用女子为鼎器，而采助 *** ；内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，狂迷者多惑之，正人君子，绝口远之可也。
癸十 绝行仙
〖坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。〗
坚固变化者：谓坚固其心，以穷变化，推求其术，深研化理，久行不息，而得功效。心存化理，久则觉悟，而与造化相通，谓觉悟圆成。移山倒海，翻易四时，故名绝行仙。二正列诸仙竟。
国学精粹从小至大你知道多少？
非常好。国学精粹是什么？首先必须解决这个问题：按现在的观点认为，书法，武术，麻将，孔子，老子，孟子，，，等等。数不胜数。我们上下五千年，從横九万里的河山孕育的文化，文明，，，而精粹也如繁星，数之不尽。鉴可此，本人由小到大的认识是：
一，麻将。
二，功夫（武术）。
三，书法 。
四，舞狮子。
五，文字。
六，论语。
七，，，
很多，很多，，，
究竟谁的话才算真理？
这个问题是对相对真理而言！对绝对真理不成立！
对于自然规律及应用规则这些绝对真理而言，无论人们承不承认，它们都存在，都在支配着宇宙万物的运行及存在！
对于相对真理及应用规则而言，对一部人成立对另一部分人不成立！这就出现了站在那一部分人的立场和角度来认识和运用这个真理的本质问题！
如无产阶级身受资产阶级的压迫和剥削，才提出消灭私有制解放全人类的真理及应用规则！
但资产阶级因通过压迫和剥削无产阶级来积累财富，并享受富足的生活，因此不承认压迫和剥削无产阶级，并坚决保护私有制及资本剥削！
如此等等，所以无产阶级建立了自己的政党一 *** ，来掌握国家政权，掌握人民自己的命运，走 *** 的道路！
而资产阶级早无产阶级先一步组织自己的政党，去控制国家政权及全部资源和市场，为资产阶级的利益更大化服务！
这就是相对真理在实践中的对立和斗争，然后通过国家革命与社会革命，最终升级为绝对真理而存在！
温儒敏为是人站台被质疑？
个人认为“是人”是正确的用法，指“这个人”。
有例可证，三国中吴侯孙权上书魏王曹 *** 说：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。” *** 观毕大笑，出示群臣曰：“是儿欲使吾居炉火上耶！”这里“是儿”指的是孙权“这个小子”。“是”通“斯”，指“这个”的意思。
因此“是人”这个用法更多用于两晋之前，唐宋之际常用“斯人”代替“是人”，算一种口语化用法的更新，即每个年代有每个时期的语言，如从“吾”、“予”、“余”演变为现在的“我”。
为尊重文章作者所处的年代，显然“是儿”更准确，更有历史厚重感。
之所以出现教材关于“是人”与“斯人”争执问题，应该是出版社在以前没有考证出文章最早的版本，就沿用了唐宋以来广泛接受的“斯人”的用法。在最近几年考古以及对历史文献的溯源后，发现两晋以前的古籍用的是“是儿”，才不得不主动认错，更改了长期以来教材“斯人”的用法。
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